Tư tế là gì

  -  
GH cả nước Giáo Phận Chủng Viện Thông Báo Suy Niệm Thời Sự Phụng Vụ Đức Tin Mục Vụ Linch Mục - Tu Sĩ Sđọng Vụ Media Tư Liệu GH Toàn Cầu Khác Tư Liệu GHtoàn nước Khác

*

CHỨC TƯ TẾ CỦA ĐỨC KITÔ TRONG THƯ GỞI TÍNHỮU HIPPRI

Tác giả: Luiz Ruscillo<1>Tú Ân dịch

WHợp Đồng (9.11.2020) –Bởi vì chưng ngày này họ sẽ quá quen thuộc cùng với câu hỏi gán thương hiệu “Tư tế” mang lại ĐứcKisơn, đề nghị có lẽ rằng nhiều người đang không thể tinh được lúc biết rằng: quanh đó Thư gởi tínhữu Hippri, ko một cuốn sách làm sao vào Tân ước call Đức Kisơn là tư tế một cáchví dụ. Trong các Tin mừng, thuật ngữ “tứ tế” luôn luôn luôn quy chiếu về thể chếcông tác bốn tế trong Cựu ước.

Bạn đang xem: Tư tế là gì

<2> Danhhiệu Thượng Tế luôn luôn luôn được đặt trong bối cảnh chống lại Đức Giêsu.<3>Trong những tlỗi cùng sách Khải huyền, những Kisơn hữu được coi như nlỗi là một trong những “dân tư tếthánh”<4>mà lại ko chỗ nào đề cùa tới vấn đề Đức Kisơn nắm giữ phục vụ này. Có một trong những nơiĐức Kisơn và các hành động của Người được biểu đạt bởi những thuật ngữ có tínhhóa học hy tế,<5>cơ mà danh hiệu “Tư tế” thì không khi nào được nói đến, với nhìn bao quát, nhữngđoạn này nhấn mạnh vấn đề vai trò của Đức Kitô như thể lễ vật dụng rộng là bốn tế. Thỉnh thoảngtrong một vài phiên bản văn uống, đặc biệt là những Tin Mừng, chức bốn tế được chứa đựng trongnhững chủ đề có tương tác, trong những lúc đó, thỏng gởi tín hữu Hippri xác định Đức Kitôlà tứ tế một cách thẳng.

I. NỀN PHỤNG TỰ DO THÁI THỜI CỰU ƯỚC

Để gọi đúng bốiphong cảnh niệm Kiđánh giáo sơ knhì về chức tư tế, cần được xây dựng một bức tranhvề thiết chế chức tứ tế vào thời đại Đức Giêsu. Bối cảnh Do Thái vào thời đầuthay kỉ thứ I là kết quả của không ít núm kỉ đổi khác và cách tân và phát triển tương quan mang đến sựtiến triển của địa điểm đền rồng thờ vào cuộc sống tín đồ Do Thái cùng những sự kiện chínhtrị sẽ định hình bắt buộc buôn bản hội của mình. lúc gọi về các nhân đồ dùng như là Annas vàCaiphas, họ nhận ra mục đích của Thượng Tế vừa mang tính tế từ bỏ vừa mangtính chủ yếu trị. Có phần đa tư tế sống bậc phải chăng hơn giống như Zechariah, ck của bàElizabeth, là 1 phần vào cơ cấu tổ chức triển khai thời thượng trong sản phẩm phđộ ẩm chơ vơ, họthực hiện tác vụ lúc tới lượt mình trong Việc ship hàng đền rồng thờ, là hầu hết ngườidâng hy tế cùng cầu nguyện.

1. Nguồn cội và sựphát triển của Chức Tư tế

Ban đầu, vào thờinhững Tổ phú, không tồn tại dịch vụ bốn tế xác định. Abrasi, Isaac và Jacob dâng hytế sống phần đa chỗ thánh được xây đắp với đầy đủ khu vực vẫn xẩy ra các biến hóa cố kỉnh quan trọngtrong mọt đối sánh thân những ngài với Thiên Chúa. Dĩ nhiên, gần như địa điểm thánhnày, và trong số những lần những tư tế được nhắc đến, hồ hết sống ngoại quốc. Chính tạiphía trên cơ mà họ tìm kiếm chạm chán được một nhân thứ còn các bí hiểm, vừa là tứ tế, vừa làvua Salem: Melkixede (St. 14,18). Chức tư tế chỉ được Hotline thương hiệu một bí quyết đích xácLúc nhưng tổ chức buôn bản hội của cộng đồng Do Thái vẫn cải cách và phát triển. Cựu ước Call các bốn tếlàkohen,chắc hẳn rằng xuất phát từtoàn cảnh Akkadian.<6>

Tư tế của dânIsrael là một chuyên dụng cho chứ đọng không phải là ơn Gọi. Các ngôn sứ được Thiên Chúa tuyểnchọn, thông thường là các vị vua tuyển chọn lựa chọn, nhưng mà chỉ tất cả ơn Gọi từ bỏ Thiên Chúaliên quan mang đến chức tư tế là được chọn tự bỏ ra tộc Levi.

Tiếng Hippri cổđược dùng làm chỉ về lễ phong chức cho một tứ tế làmillu"tmtất cả nghĩa đen là ‘đổ đầy bàn tay’. Sau này, phiên bản BảyMươi dịch làteleiosis,cótức là ‘làm cho hoàn hảo’ giỏi ‘thánh hoá’. Mỗi bốn tế được ném lên để phục vụthường thờ, với vào thực tiễn, mục tiêu của chức tư tế được nối kết ngặt nghèo cùng với sựtrở nên tân tiến về phương châm của đền thờ. Tư tế là tín đồ phục vụ với rất có thể lao vào đềnthờ. Dần dần dần, tín đồ ta xúc tiến hàng loạt “gần như phân chia” nhằm phản ảnh “sựkhông giống biệt” hoàn toàn có thể phân biệt giữa Thiên Chúa, Đấng là “Thánh”, với “sự trằn tục”của bé tín đồ. Một ngày được bóc tách riêng ra, ngày Sabath, sẽ là ngày thánh, ngàymừng lễ, với ngày lễ mũm mĩm là Ngày Xá tội. Thêm vào đó, phần đa nơi chốn nỗ lực thểcũng khá được bóc tách riêng rẽ ra: Lều - chỉ các bốn tế new được vào. Thậm chí bạn tacòn phân chia gian Cực Thánh, tức là Thánh của Các Thánh, vị trí chỉ tất cả Thượng Tếmới rất có thể phi vào hàng năm một lần. Hytế được làm ra cũng chính vì bốn tế quan yếu từ bỏ bản thân tạo sự sự bóc tách biệt khôn xiết thừa củachính mình. Do đó, tứ tế dâng một loài vật được tuyển chọn chọn để cạnh bên tế. Đây là mộthành vi vượt qua Thiên Chúa nơi nhưng bé fan không thể đạt mức. lúc hy tế đượcđồng ý, bao gồm một hành vi trở xuống là chúc lành đến dân chúng trải qua bốn tếlà tín đồ đại diện mang đến dân chúng. Chức năng chính của tư tế sẽ là tín đồ trunggian. Thiết chế của chức tứ tế nhằm mục đích nhắm tới sự hiệp thông với Thiên Chúa. Sựhiệp độc nhất của bốn tế với trái đất được nắm rõ với được đồng ý vào Cựu ước.Đây là lý do tại sao fan ta buộc phải nhiều tiến trình tách biệt được đề ra dànhđến cường độ thánh thiêng. Vấn đề là rất cần phải đạt tới mức độ hiền gồm thểđồng ý được so với Thiên Chúa.

Vai trò quan tiền trọngkhông giống của tư tế được nối kết cùng với phần đông đền thờ và huấn luyện và giảng dạy lề chính sách. Tư tế hỏi ýloài kiến Thiên Chúa (ví dụ Đnl 33, 8-10), thông thường bằng cách thực hiện cácurimvàthummyên ổn, đều lá thăm đeo trongephod,một túi nhỏ tuổi được may vào áo ngơi nghỉ trước vùng ngực tư tế. Nhờ kia,tư tế có thể tiếp xúc với những lời sấm truyền của Thiên Chúa. Torah cũng là một trong lãnh vực trình độ chuyên môn củabốn tế. Cũng như bài toán xét xử thuộc về công ty vua, thị kiến nằm trong về ngôn sứ đọng, khônngoan nằm trong về hiền lành nhân, thì vấn đề huấn luyện Torah trực thuộc về tứ tế (Mk 3,11).

Có vẻ như không quen,mà lại vào toàn cảnh này, thiết yếu tư tế là tín đồ sở hữu phương châm thđộ ẩm phán liênquan tiền cho căn bệnh phong hủi. Quyết định này tương quan mang đến kết luận từ Thiên Chúavào lãnh vực tkhô cứng sạch theo nghi lễ. Tư tế gồm thđộ ẩm quyền Một trong những lãnh vựcnày.

Vị trí của tứ tếtrong số lễ tế không thực sự trông rất nổi bật tức thì từ trên đầu. khi gồm một ai đó hiến dâng con vậtbị gần cạnh tế, phương châm của tư tế là mang tiết, phần thánh thiêng độc nhất của lễ đồ vật, lênbàn thờ tổ tiên. Yếu tố tiến lại ngay gần bàn thờ cúng đòi hỏi dịch vụ tư tế, cũng chính vì ông là ngườithanh hao sạch mát theo nghi lễ và được chuẩn bị. Việc dâng hy tế của tứ tế làm nênsự tách biệt, với như vậy ông vào vai trò trung gian. Việc dâng hy tế sẽ cầm cố đổirất to lớn trong nhiều cố kỉnh kỉ với cuối cùng trsinh sống buộc phải một trong những sứ mệnh chủ yếu yếucủa tứ tế.

Tất cả phần đa chứcnăng của bốn tế bao gồm một căn nguyên chung. Lúc ông đưa ra một lời snóng hay giảng giảimột giáo huấn trong Torah, bốn tế đangthường xuyên công việc giáo huấn vốn xuất xứ trường đoản cú Thiên Chúa. Lúc ông lấy ngày tiết lênbàn thờ hay đốt hương trầm, bốn tế vẫn dơ lên Thiên Chúa đầy đủ lời van xin củanhững tín hữu. Trong toàn bộ hành động này, bốn tế là trung gian, vừa đại diệnThiên Chúa trước dân chúng, vừa đại diện thay mặt dân bọn chúng trước Thiên Chúa. Có thể miêutả tư tế như là người vừa được đặt theo hướng tăng trưởng vừa có hướng đi xuống. Tư tế là côngrứa dưng những lời van xin khẩn năn nỉ của dân bọn chúng. Tư tế cũng được tách riêng biệt đểđược tkhô giòn sạch sẽ theo nghi lễ nhằm hoàn toàn có thể tiến lại sát Thiên Chúa cùng với bốn cách củabản thân. Đây là vai trò “đi lên”. Sau đó, ông “đi xuống”, cùng với các lời snóng và nhữngphán quyết của Thiên Chúa so với dân chúng. Tư tế là nguyên tắc qua đó Thiên Chúachúc lành mang lại dân chúng. Chúng ta thấy điều này bí quyết rõ ràng trong công thứcchúc lành của Aaron (Ds 6,22-27). Một điều độc đáo, còn tồn tại một phương pháp của lờichửi rủa được đọc vì chưng các con của Levi (Đnl 27,14-26). Chức tứ tế là 1 trong những thiếtchế của việc trung gian.<7>

Tại vùng Cận Đôngvào thời cổ, nhiều nghề nghiệp và công việc mang tính chất hóa học phụ vương truyền con nối. Điều này cũngtương xứng cùng với chức bốn tế của dân Israel cổ. Chi tộc Levi, và một cách đặc biệt quan trọng làcác bé con cháu của Aaron, được tách bóc riêng rẽ nhằm thực hành các quá trình thánh thiêng.Họ được giữ gìn vào sự tkhô giòn sạch mát của nghi lễ để rất có thể dứt sứ mệnh củabọn họ với phục vụ khu vực thánh.

2. Đền thờ

Vào thời xuấthành và đi vào sa mạc, Lều Hội Ngộ được dựng lên ngơi nghỉ bất cứ ở đâu dân Israelgặm lều. Đó là điểm đặt nhằm Bia Giao ước cùng Bàn thờ. Sự hiện hữu của Thiên Chúađược tỏ lộ với hình ảnh đám mây, Shekinah. Môsê nói cùng với Thiên Chúa trong đámmây (Xh 33,9; Ds 12,4-10). lúc dân Israel tiến vào khu đất của fan Canaan, bọn họ xâydựng một trong những thánh năng lượng điện. Trải trải qua không ít ráng kỉ, bắt đầu bởi Việc vua Đavidsở hữu Bia Gimong vào Giêrusalem (2 Sm 6), có một sự triệu tập ngày dần giatăng. phần lớn thánh năng lượng điện được xây đắp trên mọi đất nước đã dần dần bị bỏ hoangvì chưng lợi ích của Bethel với Giêrusalem, với sau cùng chỉ còn Giêrusalem. Đền thờGiêrusalem đổi mới nơi khác biệt Thiên Chúa hiện hữu cùng dâng hy tế.

Kết trái là con sốcác thầy Lêvi cần thiết để phục vụ mang lại các bước tứ tế vẫn giảm sút. Con cháuAaron vẫn duy trì được địa chỉ ưu tiên với đương nhiên họ Giao hàng Giêrusalem nhỏng làquá trình của họ. Nhưng những thầy Lêvi không thể được đề nghị như là tư tế nữa. Cómột sự phân loại Một trong những người được hotline là “tư tế” cùng “Lêvi”. Trong thực tiễn,đông đảo thầy Lêvi không hề được áp dụng nữa, tuy nhiên bọn họ luôn giữ quyền ưu tiênvào bài toán dưng hy tế của chủ yếu bọn họ khi họ mang đến Đền Thờ. Vẫn còn rất nhiều tư tếgiao hàng Đền thờ sinh hoạt Giêrusalem với họ được tổ chức triển khai thành phẩm riêng lẻ với thực hành tácvụ theo sự cắt cử. Dacaria 1 trong những hệ thống phân loại này. (Lc 1,5.8).

Dĩ nhiên, vào thờiChúa Giêsu, Đền Thờ ngơi nghỉ Giêrusalem chỉ nên vị trí dâng hy tế. Nó được coi như như là nơigiành riêng cho Thiên Chúa ngụ cư. Hội con đường có nhiều, tuy thế không được xâydựng để dâng hy tế. Hội con đường chỉ với vị trí nguyện cầu, đọc chính sách cùng giảng giải nguyên lý.Người ta đắn đo hội mặt đường bước đầu xuất hiện từ bỏ khi nào, nhưng mà bạn ta đang tổchức các hội mặt đường trong thời giữ đày. Các hội đường tất cả mọi chỗ trên đấtPalestine với những xã hội Do Thái sinh sinh sống hải ngoại, và cũng có những hội đườnglàm việc Giêrusalem ngay cả Lúc Đền Thờ vẫn còn.

3. Chức Thượng Tế

Sau thời giữ đàyBabylon và tái thiết Đền Thờ, chức tứ tế cũng rất được tái lập với tái tổ chức. Danhhiệu Thượng Tế vẫn còn rất ít, nhưng với sứ mệnh của Vua bị giảm sút nghiêmtrọng bởi vì sự yếu hèn kém nhẹm về khía cạnh bao gồm trị của một nước nhà bị chiếm phần đóng góp, với cùng với nhữngông hoàng bù nhìn điều này, người cầm đầu những bốn tế ngày càng có nhiều quyền uyhơn. khi một triều đại trnghỉ ngơi đề nghị yếu kém nhẹm và mờ nphân tử thì Thượng Tế đổi thay ngườimở đầu đất nước. Cho mang đến từ bây giờ, danh hiệu Thượng Tế mới trnghỉ ngơi cần phổ cập.Nó vẫn trlàm việc phải một địa chỉ có khá nhiều quyền lực thiết yếu trị cũng giống như phương châm trong việcphụng tự. Vào thời Chúa Giêsu, nó là một địa chỉ lôi cuốn so với tham vọng củakhông ít người dân, nó gắn sát với quyền lực và sự phú quý.

Dòng dõiZadok, những người tuyên ổn bố là hậu duệ củaTư tế Zadok vẫn mệnh chung vào thời vua Salomon trị vày, cùng cũng là những người thuộđại trượng phu nhỏ con cháu của Aaron, đã bị mất quyền lực chủ yếu trị vì vương vãi triềuSeleucids Hy Lạp. Sự xâm lấn của ngoại quốc này từ từ có tác dụng nở rộ cuộc cáchmạng do các đồng đội công ty Maccabe thủ xướng vào năm 167BC là xuất phát của triềuđại Thượng Tế Hasmonean chỉ đạo thiết yếu trị vẫn bảo trì cho tới cuộc xâm lược củađế quốc Rôma với việc bổ nhiệm của Vua Hêrôđê Cả (37 - 4 BC). Vào thời Chúa Giêsubước đầu sứ đọng vụ công khai, tất cả một sự cân đối kỹ lượng về địa điểm thiết yếu trị giữanhững nhà chỉ đạo tuy vậy song. Hậu duệ của Hêrôđê mặc dù yếu đuối kỉm mà lại vẫn còn đó duy trì đượcnsợi kim cương. Những bạn Rôma đang đặt một vị tổng trấn cai quản toàn xđọng. Trong khikia, người Do Thái nhìn nhận những Thượng Tế như thể những người dân chỉ huy thực thụ củachúng ta. Nhưng công tác này có thể bị truất truất phế vì người nắm quyền tối cao trong đấtnước, người này rất có thể thể chỉ định hoặc truất phế truất tuỳ ý. Điều này dẫn cho trườnghợp đồng thời gồm nhì Thượng Tế khi Chúa Giêsu bị trao nộp, Annas, Thượng Tế đãbến bãi chức, và Caiphas, Thượng Tế đương thứ.

4. Bàn thờ

Bàn thờ trong Đềnthờ là vệt chỉ sự hiện diện của Thiên Chúa. Nó ko khi nào được xem nhỏng mộtbộ bàn. Khác cùng với những vị thần của dân nước ngoài, Thiên Chúa không cần phải nuôi nạp năng lượng.Bàn thờ là chỗ để lễ đồ gia dụng. Sau này, nó được thanh hao tẩy một lần trong thời điểm vào NgàyXá Tội và được giữ gìn để có một sự thánh thiêng đặc biệt quan trọng. Có thể mô tả bànthờ một phương pháp cực tốt như là một trong những nguyên lý của việc trung gian. Lễ thiết bị của bé ngườiđược đặt lên trên đó và thiêu đốt. Với nghi lễ này, lễ đồ dùng được đưa ra khỏi phạm vinhân loại nhằm dơ lên Thiên Chúa. Thiên Chúa đáp lại bởi câu hỏi chúc phúc. Giaoước giữa Thiên Chúa với Dân của Ngài được tái lập tốt được bảo trì bên trên bàn thờhy tế.

5. Hy tế

Bàn thờ là nơidành riêng cho hy tế với hy tế là hành vi quan trọng đặc biệt vào nền phụng từ bỏ Israel. Hy tếđược miêu tả một phương pháp bao hàm là bài toán dưng con vật hoặc hoa màu, kế tiếp chúngđược nung nấu toàn bộ hay một trong những phần trên bàn thờ tổ tiên để thay thế đến lòng tônkính Thiên Chúa. Có các loại hy tế với các hạn trường đoản cú nhằm diễn tả chúng.Lễ toànthiêu, lễ giao hoà, lễ thường tội, lễ đồ vật hoa color, bánh không men, thắp nhang trầmlà một trong những loại thiết yếu. Hy tế cũng rất được gọi ở nhiều mức độ khác và với tương đối nhiều độnglực không giống nhau. Một hy tế về căn bạn dạng là 1 trong những hành động thờ phượng được bộc lộ raphía bên ngoài. Đó là một trong những hành vi mang ý nghĩa hình tượng diễn tả đầy đủ cảm giác bênvào của tín đồ dưng lễ trang bị cùng câu hỏi đáp trả của Thiên Chúa trước số đông lời cầunguyện. Qua đông đảo nghi lễ này, lễ trang bị dâng lên Thiên Chúa được gật đầu đồng ý, conbạn đi vào sự kết hiệp cùng với Thiên Chúa, cùng tội lỗi nhỏ người được tha thứ.Nhưng tác dụng của hy tế chưa phải là một phép màu. Hành vi bên ngoài phảimiêu tả xúc cảm bên phía trong của nhỏ bạn. Nếu không thì hành vi hy tế ấy là mộtbiểu đạt trống trống rỗng và ko đem về công dụng gì, còn nếu không ước ao nói là bị trừngpphân tử.<8> Tầmquan trọng đặc biệt của xu hướng bên trong này trlàm việc cần điều cnạp năng lượng bạn dạng tốt nhất với tinhròng độc nhất vô nhị vào phục vụ bốn tế của Đức Kiđánh.

Không thể trìnhbày không còn đông đảo chi tiết liên quan mang đến xuất phát, nghi lễ, phương thức và chân thành và ý nghĩa củatoàn bộ các các loại hy tế của dân Israel. Nhưng yêu cầu chú ý độc nhất là Ngày Xá Tội. Nguồncội cũng giống như khu vực bắt nguồn đợt nghỉ lễ này vẫn còn đó là vấn đề khiến tranh cãi xung đột. Vào thờiChúa Giêsu, ngày nay siêu quan trọng đặc biệt cho nỗi người ta chỉ dễ dàng và đơn giản gọi là“Ngày”. Thượng tế hiến dưng một bé bò để thường tội của bao gồm ông và cái dõiông, công ty Aaron. Ông sở hữu máu cùng với mạng bịt mặt bước vào vị trí Cực Thánh cùng rảy máulên toà tmùi hương xót. Dân bọn chúng mang hai con dê cho, cùng bọn chúng được rút thăm. Theolá thăm, một con dê được hiến tế nhằm đền tội vạ dân chúng. Tư tế mang huyết, cùng với mạngche mặt, để rảy lên toà tmùi hương xót nlỗi ông đã làm trước kia cùng với máu trườn. Sau đó,đại diện thay mặt của Thiên Chúa, ông đặt tay lên con dê còn sót lại để truyền tội trạng củadân nó vào nó. Con dê này được chuyển vào hoang mạc. Chính Thiên Chúa đã đưa đilỗi lầm cùng tha lắp thêm tội lỗi mang lại dân chúng. Chỉ vào thời nay nhưng mà bất kể ai cũngbước vào vị trí Cực Thánh với mạng bịt khía cạnh, nơi nhưng mà chỉ dành cho Thượng Tế.

II. THƯ GỞI TÍN HỮU HIPPRI

1. Khái quát lác về ThưHippri

Trọng trọng tâm của Thưgởi tín hữu Hippri là cho thấy Đức Kisơn đó là vị Thượng Tế Tối Cao trongđối sánh cùng với toàn bộ những tư tế trước đây, cùng những thiết chế của chức bốn tế làhình ảnh cùng chuẩn bị cho chức tứ tế của Đức Kitô.

Cấu trúc của ThưHippri cho biết một bí quyết ví dụ rằng kia chưa hẳn là 1 trong lá thỏng, nhưng mà đúngrộng là một trong những bài giảng. Ở phần kết, chương 13, lối hành văn uống được gửi sang trọng thểthức của một lá thư. Người ta phỏng đân oán rằng đó là một bài xích giảng được sao chéplại cùng gởi đi, cùng với một đoạn nđính được ghi thêm để gởi đến ccường bạo giả.

Xem thêm: Cùng Nhau Học Tiếng Anh Qua Bài Hát Rolling In The Deep Nghĩa Là Gì ?

<9>Không ai biết được người sáng tác ngulặng thuỷ của chính nó. Dựa trên ngôn từ phần chủ yếu củatác phđộ ẩm này, người ta nhận định rằng fan hâm mộ của nó có thể là số đông Kisơn hữu nơi bắt đầu DoThái dẫu vậy đưa thiết này không trọn vẹn ttiết phục. Chúng ta cũng ko biếtrõ thời hạn biên soạn nguim thuỷ của chính nó. Vì Timothe được nhắc tới (13, 23)cần nói theo một cách khác rằng nó được soạn trước khi Timothe mệnh chung, đồng thờithánh Clemente thành Rôma đã và đang biết đến nó.<10> Chúng tacấp thiết biết chắc hẳn gồm phải nó được viết trước lúc Đền Thờ bị phá huỷ vào năm70 AD hay là không, bởi vì mọi quy chiếu của chính nó chỉ hướng tới nền phụng từ bỏ Đền ThờCựu ước, chứ không cần liên hệ mang lại Đền Thờ vày Hêrôđê xây cất. Nó tulặng ba rằngGimong mỏi cũ sẽ qua (8, 13) nhưng mà điều ấy ko chắc hẳn rằng tức là rất nhiều nghilễ của nó vẫn tồn tại hiệu lực thực thi tuyệt đã xong. bởi vậy, có thể rộp đân oán rằng Thưgởi tín hữu Hippri được soạn trong tầm năm 67-90AD.

2. Trọng điểm củabài xích giảng<11>

Chúng ta rất có thể tìmthấy điểm nổi bật của toàn thể bài xích giảng ngơi nghỉ vào chương 8 cùng cmùi hương 9. Tác giảviết vào 8,1 rằng: kephalion,“đầu”xuất xắc “thiết yếu”, của bài xích giảng là nhiều loại tuyệt phong cách Thượng Tế mà chúng ta bao gồm chỗ ĐứcKisơn. Tác giả tiếp tục diễn đạt địa điểm của Thượng Tế, sứ vụ, hy tế cùng hiệu quả làgimong muốn. Hai chương thơm này thi công bên trên phần nhiều gì vẫn trình diễn trong những chươngtrước kia, đề xuất nhằm lưu ý cùng làm rõ một biện pháp cụ thể rất cần được gọi lại rất nhiều lậpluận trước đó.

Tác giả làm tươngphản bội phần đông gì đã xảy ra trước đó trong giao ước cùng nghi lễ cũ với số đông gì đãđược hoàn tất nhờ Đức Kiđánh bằng công việc lập luận:

Tầm nút củaViệc phụng từ Cựu ước (8,1 -6) Giý muốn cũ (8,7-13) Miêu tả bài toán phụng tự Cựu ước (9,1 -10)

Điều đó được tiếptheo bởi:

Miêu tả việc phụng từ của Đức Kitô(9,11 -14) Giước ao bắt đầu (9,15-23) Tầm mức mới với như ý của câu hỏi phụng tự (9,24-28).

8,1 -6: Tầm nấc của vấn đề phụng từ Cựu ước. Nhữnggì tác giả lập luận nghỉ ngơi đấy là Lều được Môsê dựng lên, mặc dù nó được hoàn tấttheo mô hình cùng lệnh truyền của Thiên Chúa, độc nhất vô nhị thiết là do fan phàm làmđề xuất, chứ đọng chưa phải Thiên Chúa (8, 2.5b). Do đó, nó đề đạt ‘khuôn mẫu hay cáibóng’ của những thực trên thần thiêng (8, 5a). Nó là bản sao ko tuyệt đối và ởmột mức độ phải chăng hơn<12> vàbây giờ nó đã bị thừa qua cùng đã biết thành còn lại ẩn dưới. Tác giả lập luận mang đến thấyđặc điểm đó bằng cách áp dụng chính những phiên bản vnạp năng lượng Cựu ước.<13>

8,7-13: Giước ao cũ.Bằng một trích dẫn trường đoản cú sáchNgôn sđọng Giêrêmia (Gr 31,31-34) người sáng tác một lần nữa đang áp dụng bao gồm phiên bản văn Cựuước, nhằm cho biết rằng Cựu ước là khãn hữu khuyết với lúc này đã trở nên vượt qua.

9,1-10: Phụng từ bỏ Cựu ước. Một lần nữa, sử dụngđều mô tả trong Cựu ước, người sáng tác lập luận rằng không chỉ có gimong muốn cũ sẽ khiếmkngày tiết, tuy nhiên toàn bộ nền phụng tự cũ đã và đang loại bỏ. Ông diễn đạt Lều cùng với haigian và những dụng cụ làm đẹp của bọn chúng. Sau đó, ông miêu tả hành vi tế tựrõ ràng được trích dẫn tự nghi lễ của Ngày Xá Tội (Lv 16). Gian ngoại trừ vẫn cònsau hy tế cùng Thượng Tế vẫn có thể phi vào gian Cực Thánh hàng năm một đợt, theochủ yếu bạn dạng vnạp năng lượng Cựu ước, chỉ cho tác giả thấy rằng thậm chí còn như thế, mô hình caotuyệt nhất của Việc phụng tự Cựu ước, không tác động ảnh hưởng đến sự biến đổi phía bên trong nhằm đạttới sự hoàn thiện. “Những nghi tiết của xác thịt” kia chỉ tồn tại “cho tới thờitu chỉnh” (9, 10).

Như vậy, tác giảcho biết Đức Kitô đã đưa về một sự tu sửa Lều tốt Thánh Điện và việc phụngtrường đoản cú một giải pháp dứt khoát. lúc làm cho những điều đó, Đức Kitô cấu hình thiết lập gihy vọng new với mộttrung bình mức new của phụng trường đoản cú mang về phúc lành của việc hiệp thông tồn tại cùng với ThiênChúa.

9,11-14: Việc phụng từ của Đức Kisơn. Đức Kiđánh, vịThượng Tế, vẫn đi qua “lều tuyệt vời hơn” cùng bước vào “chỗ thánh” mang theo“thiết yếu ngày tiết của Ngài” (9,11-12). Mục đích “gian ngoài của lều” là để cho bé ngườiđề nghị được chuẩn bị cùng được trao phần nhiều gì cần thiết nhằm lao vào cung thánh. Toàncỗ tổ chức triển khai của câu hỏi phụng trường đoản cú tư tế được đặt lên trên ý niệm rằng cần được thánh thiệnnew hoàn toàn có thể mang đến ngay sát Thiên Chúa. Điều này được hiểu như là vượt thoát ra khỏi nấc độphàm nai lưng của cuộc sống bé fan thông sang 1 sự biến hóa để đưa con tín đồ tớimột mức độ thánh thiêng, lấn sân vào mối đối sánh với Thiên Chúa là Thánh. Giảipháp của Cựu ước mang đến vấn đề này rất cần phải bao gồm một các loại đa số phân bóc tách mang tínhnghi lễ nhỏng được biểu đạt làm việc trên.

Đức Kisơn, ThượngTế tuyệt vời, đề nghị là trung gian thân Thiên Chúa cùng nhân loại. Vấn đề này được nhắctới ở chỗ đầu của tác phđộ ẩm 1,5 - 2,18. Phần thứ nhất, 1,5 - 2,4 trình diễn ĐứcKitô là Con Thiên Chúa. Phần sản phẩm công nghệ nhị, 2,5-18 cho thấy Ngài gần gụi với quả đât.

2, 17 mô tả ĐứcKisơn là Thượng Tế lo Việc của Thiên Chúa, là Đấng “thương xót và trung tín”. ĐứcKiđánh trung tín được lý giải trong 3, 1-6. Sự trung tín trổi quá Môsê vì vìĐức Kisơn trung tín như một người bé. Do đó sự gần cận với Thiên Chúa được chấpnhấn.

Đức Kiđánh thươngxót được lý giải trong 4,15-5,10 nhấn mạnh đến việc Ngài cũng trực thuộc về nhâncác loại.

Việc trung gian vớibốn giải pháp Thượng Tế không được kết luận bởi vấn đề gồm chân trong cả nhì lều trại.Việc trung gian này là đụng lực với được tùy chỉnh thiết lập thông qua bài toán dưng hy tế làchính phiên bản thân Đức Kitô trong cuộc khổ nàn với phục sinch. Đức Kiđánh biến đổi Tưtế thông qua hành vi dưng hy tế mang tính chất tư tế và câu hỏi gật đầu đồng ý hy tế củaThiên Chúa. Như vậy được mô tả trong 5,5-10.

5,5-6: Đức Kitôkhiêm nhường hướng tới chức bốn tế cùng được Thiên Chúa tuyên bố là Thượng Tế. Cómột sự tương tự như với Pl 2,6-8. Việc hoá mình ra không được đề cập ở chỗ này với sau đóđược nâng lên rất cao, tuy nhiên trong trường hợp này nó ở trong về công tác Thượng Tế. Điểmcốt tử đó là chuyên dụng cho này là một trong hệ quả của Đức Kisơn chứ không hề có tác dụng vinc danhNgài qua ước mơ cá thể, dẫu vậy qua khổ cực. Vấn đề này được biểu thị rõ ràngtrong những câu tiếp đến.

5,7-8: Đức Kitô dưng lời van nài khẩn nại. Từ ngữ đượcdùng để biểu đạt hành vi dâng là từđược sử dụng vào toàn cảnh hy tế,prosenegkas.Nhữngquy chiếu về tiếng kêu gào, nước mắt với chết choc lưu ý cuộc khổ nạn. Nhữngvấn đề này khiến họ nhỏng đã nghe lời ghi chú về cơn hấp ân hận vào vườn vàbên trên thập giá. Cũng trong câu này lời nguyện cầu của Ngài được nghe. Chính thể hiện thái độ dâng hiến đưa về đặc tính hiền đức chobài toán dâng này. Chúng ta đọc thấy rằngvì lòng tôn kính cùng hiếu thảo (eulabeia) màNgài được nhậm lời (5.8). Vì lý do này hy tế của Ngài được đồng ý. Rõ ràngvấn đề đó không tồn tại nghĩa Ngài được giữ gìn thoát ra khỏi cơn hấp ân hận của cuộc khổ nàn,cùng tử vong trên thập giá bán. Nếu bài toán dưng quychiếu cho cuộc khổ nàn, cam chịu với lòng hiếu hạnh, thì việc nghe chỉ có thể quy chiếu tới việc đồng ý, điều đó được thểhiện vào sự phục sinc. Điều này đưa định rằng Việc dâng là rất có thể chấp nhậncùng được đồng ý. Chúng ta gọi thấy rằng, mặc dù cho là Con, Ngài đang học tập vâng phụctrong khổ cực.

vì vậy ko cónghĩa fan nhỏ này nhiều lúc ko vâng lời nên nên học tập một bài học kinh nghiệm. Tác giảthư Hippri vẫn nhấn mạnh vấn đề rằng Thượng Tế của họ không có tội (4,15). Nhưng vì chưng bảntính mà Đức Kiđánh cùng share với họ (2,11) đã trở nên sụp đổ vày ko vâng phục,cùng trong hy tế của bản thân mình, bạn dạng tính thế giới học tập vâng phục cùng lúc ấy nó được khiếu nại toàn.

5,9-10: Những câunày xác minh rằng hy tế được chấp nhận. Ngài trở yêu cầu triển khai xong. Đây là bí quyết nhưng mà Đức Kitô trlàm việc yêu cầu nguồn sinh sống vĩnhcửu với được tuyên ba là Thượng Tế theo chiếc Melkixede. Từ khoá ngơi nghỉ đấy là teleiotheis.Từ này hiểu gần cạnh nghĩalà tạo cho hoàn thiện. Trong bạn dạng Bảy Mươi, hạn trường đoản cú này số đông chỉ được sử dụngvào sách Xuất Hành cùng Lêvi để nói tới vấn đề thánh hiến giỏi “vấn đề thánh hiến củalễ phong chức bốn tế”. Hy tế được trình bày trong 5,7-8 được chấp nhận như thể của lễcủa câu hỏi hiến dâng bốn tế. Đức Kiđánh, dâng chủ yếu mình làm hy tế, được thánh hiếnqua việc được lắng tai cùng được đồng ý.

Chúng ta chú ý mộtsự chuyển đổi tận căn từ chức tư tế Cựu ước. Trong chức bốn tế Tân ước, hy tế đượclàm ra vày sự yếu ớt của các tứ tế với chúng ta cần phải thổi lên Thiên Chúa. Với ĐứcKitô, gật đầu sự yếu ớt với tương tác mật thiết nhất cùng với nhân tính chính là hytế. Giờ đây Ngài là nguồn ơn cứu độ “giành riêng cho các ai vâng phục Người”. Đây làđiều cân xứng với tính chất của chức bốn tế, trong các số ấy bốn tế là trung gian của LờiChúa thông qua các lời sấm cùng vấn đề giảng dạy Torah. Dân Cựu ước thỉnh cầu sự trung gian của bốn tế để phân biệt sựkết án cùng ý ước ao của Thiên Chúa dành riêng cho bọn họ. Vai trò ấy bây giờ nằm trong về ĐứcKiđánh.

Ngài được tuyên ổn bốlà Thượng Tế theo cái Melkixede. Nhỏng họ đọc thấy trong chương 7, quy chiếucụ thể ngơi nghỉ đấy là lời tiên báo của Thánh Vịnh 110, 4 được hoàn chỉnh trong ĐứcKiđánh. Chức tư tế của Ngài ko dựa vào vào dòng dõi quả đât, nhưng mà ví dụ làcon cái chi tộc Lêvi. Melkixede, tín đồ không tồn tại tiên tổ, được trình diễn như làhình hình họa của Đức Kiđánh. Nhưng ở đây, điểm nổi bật không phải là sự chi phí hữu tự vĩnhcửu của Người Con. Kết quả của hy tế đó là chức tứ tế của Đức Kitô được thiết lập cấu hình.Với tứ bí quyết là Người Con và trái đất phục sinch, Ngài là tư tế cho tới muôn đời.Hy tế của Ngài cũng luôn có muôn thuở. Là trung gian, điều này không chỉ cónghĩa Ngài là Người Con thực thụ của Thiên Chúa với vẫn nhập thể đích thực. Nhântính của Ngài đã có chuyển đổi vĩnh viễn thông qua hy tế, dựa vào kia, nó hoàn hảo nhất,cùng thông qua vấn đề thánh hiến này, Ngài trngơi nghỉ phải Thượng Tế không có bất kì ai sánh bởi.“máu của Đức Kiđánh , Đấng nhờ vào Thần Khísống thọ cơ mà hiến bản thân làm lễ thiết bị hoàn hảo kéo lên Thiên Chúa, rất có thể tkhô cứng tẩylương trung tâm bọn họ ngoài các hành vi mang lại tử vong nhằm bọn họ xứng danh phụngthờ Thiên Chúa hằng sống” (9,14).

9,15-22:Gimong muốn new.Vì chức tứ tế mới được thiếtlập trong Đức Kisơn, nên có một gimuốn bắt đầu. Chức bốn tế mới được thiết lập bởihy tế của Ngài. Trong Ga 9, 12 vấn đề đó được biểu đạt như thể việc Đức Kisơn tiếnvào cung thánh mang theo ngày tiết của chủ yếu Ngài. Một chỗ khác trong Tân ước giúpbạn cũng có thể search thấy các thuật ngữ ngày tiết với gimuốn được links cùng nhau trong các trình thuật về Việc lậptúng tích Thánh Thể. Đây là nơi mà lại nhữngquy chiếu cho Đức Kitô như là “hy tế”, “Chiên Vượt qua” với “chiên” đúng với ýnghĩa của bọn chúng.

Gimong muốn giữaThiên Chúa cùng dân trọn vẹn ko đồng đẳng. Sự chủ xướng luôn luôn luôn luôn phát xuấttừ bỏ ân tình tuy thế không cùng sự can thiệp của Thiên Chúa. Nó cũng yên cầu huyết vìhai lý do. Máu cần cho việc tkhô hanh tẩy,<14> mà lại nếukhông có, con fan tất yêu mang lại ngay gần Thiên Chúa. Cũng vậy, đi vào một giao ướcvới lời mời hotline của Thiên Chúa yên cầu hành vi trường đoản cú phía con tín đồ. Điều này chỉcó thể thông qua chết choc cùng ngã xuống.<15>

9,15-22 giới thiệumột nguyên tố không giống qua bài toán áp dụng phạm vi chân thành và ý nghĩa của một từ:diatheke.Thuật ngữ trình độ chuyên môn nàyTức là thoả ước (covenant)và/giỏi di chúc(testament)(liênquan tới việc vượt kế hay như là 1 ý muốn). Cái bị tiêu diệt của Đức Kisơn được nối kết vớicha nguyên tố. Đó là câu hỏi thường bù để thanh tẩy tội ác, tùy chỉnh cấu hình gihy vọng mới vàđem đến một quyền thừa kế mới. Hành đụng duy nhất của Đức Kisơn vẫn huỷ bỏ sự cảntrsinh sống của lỗi lầm ngăn ngừa bài toán thiết lập một gimuốn đích thực. Nó gửi nhân loạilấn sân vào sự hiệp thông hoàn toản cùng với Thiên Chúa trải qua vị trung gian tuyệt đối.bên cạnh đó, nó mang khải chiến lược của Thiên Chúa dành riêng cho nhân loại như thể vượt kếlời hứa, tuy thế bây chừ bắt đầu được hoàn tất.

9,23-28: Tầmnấc new của thờ phượng. Kết trái của hy tế này, sẽ dơ lên cùng được chấp nhận,là Lều tuyệt Cung Thánh mới. Lều xuất xắc cung thánh này không hẳn bởi vì nhỏ tín đồ làmra xuất xắc chỉ máy móc một cái có thiệt (9,24) như trước đây. Đây thực sự là ThánhĐiện thực thụ của Thiên Chúa. Chúng ta lưu giữ lại số đông miêu tả về Thánh điệnvào Cựu ước bao gồm nhì gian. Gian thứ nhất là vị trí chuẩn bị, với gian sản phẩm công nghệ hai làchỗ Cực Thánh. Cả nhì phần số đông là rất nhiều hình ảnh với chúng yêu cầu mất tích. Với ĐứcKitô cùng hy tế hoàn hảo và tuyệt vời nhất của Ngài, bọn chúng đã trở nên huỷ bỏ.

Tại đây, bọn chúng tathấy sự nối kết thẳng với cùng một truyền thống cũng có vào Tin Mừng. Sự phụcsinh được nối kết với sự phá huỷ cùng dựng Đền Thờ. Trong Ga 2, nó được trình bàyrõ ràng (Ga 2,21 -22). Trong Mt cùng Mc sự phá huỷ được nối kết cùng với vấn đề tôn vinhĐức Kitô, Đấng ngự bên hữu Thiên Chúa (Mt 26,61.64; Mc 14,58.62). Sau cái chếtvà phục sinc của Đức Kiđánh ko nên cho tới “Lều” xuất xắc thánh năng lượng điện nữa, bởi vì thânthể phục sinh của Đức Kiđánh vẫn thay thế. Ngài phi vào vị trí hiện diện của ThiênChúa trong sự hiệp thông trường thọ. Thông qua thể xác nhỏ fan chết cùng phụcsinch của Ngài, các tín hữu cũng hoàn toàn có thể bước vào. Jean Galot triển khai điều này mộtbiện pháp độc đáo lúc cho rằng bài toán xây dựng đền thờ new này ngụ ý một chức bốn tế new.<16>

3. Sự hoàn tất viênmãn

Trong các chươngtiếp nối,Tlỗi gởi tín hữu Hippri thường xuyên nhấn mạnh hy tế của Đức Kiđánh là siêu vượttrên phần đông hy tế trước đây. Vấn đề này không tồn tại ý là 1 sự phát triển mang tính chất biểutượng giỏi thi phụ nhưng lại là vấn đề ảnh hưởng tác động đích thực bên trên từng hữu thể nhỏ tín đồ thôngqua quyền lực biến đổi của chính nó. Vanhoye nói:

Người ta nên phảicẩn trọng Khi nói tác giả Tlỗi Hippri đang sử dụng lối “ẩn dụ” Lúc vận dụng danhhiệu Thượng Tế cho Đức Kiđánh cùng đặt tên “hy tế” mang lại cuộc khổ nạn vinc quang củaNgài. Quan điểm của ông hoàn toàn ngược lại: chủ yếu vào Cựu ước mà lại chức bốn tếcùng hy tế được sử dụng cùng với nghĩa ẩn dụ, khi chúng áp dụng một hình ảnh bất toànmang tính biểu tượng, trong những lúc kia, mầu nhiệm Đức Kisơn phần đa lời văn uống đạt tới ýnghĩa đích thực của chúng, với việc hoàn chỉnh thỏa mãn.<17>

Những Kiđánh hữutiên khởi đang không đồng hóa Đức Kitô cùng với các bốn tế tuyệt thượng tế thời bấy giờ đồng hồ.Chức bốn tế của Đức Kiđánh đang đưa sang 1 phạm vi mới tận căn. Nó để lại saulưng thẩm quyền của lề cơ chế về gia đình thượng tế vào nhân tính của Đức Kitô.mà hơn nữa, với đặc trưng hơn tương đối nhiều, nó đang vượt xa mục đích tế tự của các tư tếCựu ước với nó hoàn toàn xoá vứt thiết chế ấy. Hay nói theo một cách khác, nó hoàn chỉnh việctế từ Cựu ước. Tư tế bắt đầu này không chỉ có là một trong những pháp luật tuyên lời sấm của ThiênChúa, Ngài không đối chọi thuần là chiếc máy trình diễn ý muốn Thiên Chúa, Ngài khôngđơn thuần là máng truyền phần đa phúc lành của Thiên Chúa. Hơn ai không còn, Ngài làtín đồ sẽ thực hiện phần đa nghi lễ phân tách đẩy đà rộng trải qua vấn đề tkhô giòn tẩyđể đi vào khu vực hiện diện của Đấng Thánh. Thân thể phục sinc của Ngài là chínhThiên Chúa, Đấng ban lề vẻ ngoài và xuất phát của đông đảo phúc lành, đôi khi cũng lànhỏ tín đồ đã có được đổi khác một bí quyết như ý thực sự. Mức độ trung gian này làbắt buộc vào chính sách Cựu ước. Như vậy được đạt mức vì chưng hy tế tuyệt vời củaNgài trải qua cuộc khổ nàn – dưng hy tế với phục sinch – đồng ý.

Đây không chỉ có làchức bốn tế bị xoá bỏ thông qua hy tế của Đức Kisơn. Đền Thờ được khnghiền lại vào mộtgiao ước vĩnh cửu cùng bắt đầu được reviews. Thân xác phục sinh của Đức Kisơn là ĐềnThờ new và gimong mỏi mới. Việc phụng từ bỏ của Đức Kisơn sửa chữa thay thế phần lớn nghi lễ khác.

Xem thêm:
Thuốc Hidrasec 10Mg Là Thuốc Gì ? Công Dụng & Liều Dùng Hello Bacsi

Đức Kiđánh là tứ tếtrung gian buổi tối cao cũng chính vì Ngài là Con Thiên Chúa dâng hy tế lên Thiên Chúa làCha, trải qua toàn thể cuộc sống cùng cái chết của Ngài, trong sự Phục Sinc với ThăngThiên, được gật đầu.